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Bhagat Singh | Biography | The Fearless Revolutionary : 7 Pivotal Acts of Valor in India’s Freedom Movement in Hindi

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भगत सिंह एक प्रमुख भारतीय क्रांतिकारी और स्वतंत्रता सेनानी थे जिन्होंने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से भारत की आजादी के संघर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

भगत सिंह को ब्रिटिश शासन के खिलाफ उनके विरोध और प्रतिरोध के कार्यों के लिए याद किया जाता है, जिसमें केंद्रीय विधान सभा में बमबारी और जेल में भूख हड़ताल भी शामिल है। वह स्वतंत्रता की लड़ाई में एक प्रतिष्ठित व्यक्ति बन गए और अनगिनत भारतीयों को प्रेरित किया।

भगत सिंह का जन्म 28 सितंबर, 1907 को पंजाब के बंगा में हुआ था, जो अब पाकिस्तान का हिस्सा है।

भगत सिंह को उनके सहयोगियों राजगुरु और सुखदेव के साथ 23 मार्च, 1931 को ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा लाहौर सेंट्रल जेल में फाँसी पर लटका दिया गया था। भारत में हर साल 23 मार्च को उनके बलिदान और शहादत को याद किया जाता है।

भगत सिंह भारत में राष्ट्रीय नायक के रूप में पूजनीय हैं। उनका जीवन और आदर्श भारतीयों की पीढ़ियों को प्रेरित करते रहे हैं और उन्हें पूरे देश में किताबों, फिल्मों, मूर्तियों और विभिन्न स्मरणोत्सवों के माध्यम से याद किया जाता है।

Bhagat Singh

Table of Contents

संक्षिप्त विवरण (Brief Summary of Bhagat Singh)

28 सितंबर, 1907 को पंजाब के बंगा में जन्म, उनका जीवन ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता की उत्कट इच्छा से चिह्नित था। भारत के स्वतंत्रता संग्राम में एक दृढ़ निश्चयी व्यक्ति भगत सिंह साहस और दृढ़ विश्वास के प्रतीक के रूप में इतिहास के पन्नों में अंकित हैं।भारतीय इतिहास के उतार-चढ़ाव भरे दौर में बड़े होने के बाद, सिंह का पालन-पोषण वीरतापूर्ण स्वतंत्रता सेनानियों की कहानियों से हुआ, जिन्होंने अन्याय के खिलाफ लड़ाई लड़ी। लाला लाजपत राय जैसे दिग्गजों के साथ उनके परिवार के जुड़ाव ने उनके भीतर एक आग जला दी, जिससे वे सक्रियता और बलिदान के मार्ग पर आगे बढ़े।

सिंह का एक युवा लड़के से एक दृढ़ क्रांतिकारी में परिवर्तन उनके द्वारा देखी गई भयावहता के कारण तेज हो गया। 1919 के जलियांवाला बाग नरसंहार ने उनके मानस पर एक अमिट निशान छोड़ दिया, जिससे दमनकारी ब्रिटिश शासन के खिलाफ गहरी नाराजगी पैदा हो गई। वह एक उत्साही पाठक और विचारक थे, जिन्होंने राष्ट्रवाद, समाजवाद और साम्राज्यवाद-विरोध के विचारों को आत्मसात किया, जिसने उनके भविष्य के कार्यों का मार्गदर्शन किया।सिंह की यात्रा में एक महत्वपूर्ण मोड़ साइमन कमीशन के विरोध में लाला लाजपत राय की मृत्यु थी। दुःख और रोष से त्रस्त होकर, उन्होंने और उनके साथियों ने क्रूरता के लिए जिम्मेदार ब्रिटिश अधिकारियों को निशाना बनाकर राय की मौत का बदला लेने की कसम खाई।

उनके कार्य उनके उद्देश्य के प्रति उनकी अटूट प्रतिबद्धता का प्रमाण थे।1928 में, ब्रिटिश पुलिस अधिकारी जेम्स ए स्कॉट की फांसी सिंह और उनके सहयोगियों राजगुरु और सुखदेव के लिए एक निर्णायक क्षण था। राय की मौत का बदला लेने के इरादे से किया गया यह कृत्य, औपनिवेशिक उत्पीड़न के सामने झुकने से इनकार करने का दावा था। उनका मुक़दमा एक ऐसा तमाशा था जिसने देश का ध्यान खींचा, क्योंकि उन्होंने अदालत कक्ष को अपने संदेश को फैलाने के लिए एक मंच के रूप में इस्तेमाल किया।

भगत सिंह का मंत्र, “इंकलाब जिंदाबाद” (क्रांति लंबे समय तक जीवित रहे), मुक्ति के लिए तरस रही जनता के लिए एक रैली बन गया। मौत की सज़ा के ख़तरे के बावजूद, सिंह, राजगुरु और सुखदेव दृढ़ रहे, उनका साहस अटल रहा। 23 मार्च, 1931 को उन्हें फाँसी दे दी गई, जिससे वे शहीद और प्रतिरोध के प्रतीक बन गए।सिंह के लेखन में उनकी बौद्धिक गहराई और दार्शनिक चिंतन की झलक मिलती है। उनकी जेल डायरी और निबंध “मैं नास्तिक क्यों हूं” समाज की असमानताओं पर उनके कट्टरपंथी विचारों और प्रतिबिंबों को रेखांकित करता है। असहयोग, सविनय अवज्ञा और राष्ट्र को बदलने में युवाओं की भूमिका पर उनके विचारों ने एक स्थायी प्रभाव छोड़ा है।

भगत सिंह की विरासत समय और सीमाओं को पार करते हुए कायम है। वह वीरता, समर्पण और निस्वार्थता का प्रतीक बने हुए हैं। उनका जीवन और बलिदान भारतीयों की पीढ़ियों को प्रेरित करता रहेगा और उन्हें उत्पीड़न को चुनौती देने के लिए आवश्यक असाधारण साहस की याद दिलाता रहेगा।भारत के स्वतंत्रता संग्राम की चित्रपट में भगत सिंह का धागा चमकता है। उनकी अदम्य भावना, अडिग सिद्धांत और सर्वोच्च बलिदान मानव लचीलेपन की ऊंचाइयों का प्रमाण हैं। जैसे-जैसे साल बीतते जा रहे हैं, उनकी स्मृति उन लोगों के लिए एक मार्गदर्शक सितारा बनी हुई है जो न्याय, समानता और एक बेहतर दुनिया की खोज का समर्थन करते हैं।

प्रारंभिक जीवन (Early Life)

Bhagat Singh during his first arrest
भगत सिंह का जन्म 27 सितंबर 1907 को पंजाब के लायलपुर जिले के बंगा गांव में एक पंजाबी सिख परिवार में हुआ था, जो उस समय ब्रिटिश भारत था और आज पाकिस्तान है; वह विद्यावती और उनके पति किशन सिंह संधू से पैदा हुए सात बच्चों – चार बेटों और तीन बेटियों – में से दूसरे थे। भगत सिंह के पिता और उनके चाचा अजीत सिंह प्रगतिशील राजनीति में सक्रिय थे, उन्होंने 1907 में नहर उपनिवेशीकरण विधेयक के आसपास आंदोलन और बाद में 1914-1915 के गदर आंदोलन में भाग लिया।कुछ वर्षों तक बंगा के गाँव के स्कूल में भेजे जाने के बाद, भगत सिंह को लाहौर के दयानंद एंग्लो-वैदिक स्कूल में दाखिला दिलाया गया।

1923 में, वह लाहौर में नेशनल कॉलेज में शामिल हो गए, जिसकी स्थापना दो साल पहले लाला लाजपत राय ने महात्मा गांधी के असहयोग आंदोलन के जवाब में की थी, जिसने भारतीय छात्रों से ब्रिटिश भारत सरकार द्वारा सब्सिडी वाले स्कूलों और कॉलेजों को छोड़ने का आग्रह किया था। पुलिस युवाओं पर सिंह के प्रभाव से चिंतित हो गई और मई 1927 में उन्हें इस बहाने से गिरफ्तार कर लिया कि वह अक्टूबर 1926 में लाहौर में हुए बम विस्फोट में शामिल थे।

उन्हें रुपये की जमानत पर रिहा कर दिया गया था। उनकी गिरफ्तारी के पांच सप्ताह बाद 60,000 रु. उन्होंने अमृतसर में प्रकाशित होने वाले उर्दू और पंजाबी समाचार पत्रों के लिए लिखा और संपादित किया, और नौजवान भारत सभा द्वारा प्रकाशित कम कीमत वाले पर्चे में भी योगदान दिया, जिन्होंने अंग्रेजों को परेशान किया। उन्होंने कीर्ति किसान पार्टी (“वर्कर्स एंड पीजेंट्स पार्टी”) की पत्रिका कीर्ति के लिए भी लिखा और कुछ समय के लिए दिल्ली में प्रकाशित वीर अर्जुन अखबार के लिए भी लिखा। वह अक्सर छद्म नामों का इस्तेमाल करता था, जिनमें बलवंत, रंजीत और विद्रोही जैसे नाम शामिल थे।

आदर्श और राय (Ideals and opinions)

नास्तिकता (Atheism)

गांधी द्वारा असहयोग आंदोलन को भंग करने के बाद भड़के हिंदू-मुस्लिम दंगों को देखने के बाद सिंह ने धार्मिक विचारधाराओं पर सवाल उठाना शुरू कर दिया। उन्हें यह समझ में नहीं आया कि इन दोनों समूहों के सदस्य, जो शुरू में अंग्रेजों के खिलाफ लड़ाई में एकजुट हुए थे, अपने धार्मिक मतभेदों के कारण एक-दूसरे के गले कैसे उतर सकते हैं। इस बिंदु पर, सिंह ने अपनी धार्मिक मान्यताओं को छोड़ दिया, क्योंकि उनका मानना ​​था कि धर्म स्वतंत्रता के लिए क्रांतिकारियों के संघर्ष में बाधा डालता है, और बाकुनिन, लेनिन, ट्रॉट्स्की – सभी नास्तिक क्रांतिकारियों के कार्यों का अध्ययन करना शुरू कर दिया। उन्होंने सोहम स्वामी की पुस्तक कॉमन सेंस में भी रुचि ली।

1930-31 में जेल में रहते हुए, भगत सिंह से एक साथी कैदी और एक सिख नेता रणधीर सिंह ने संपर्क किया, जिन्होंने बाद में अखंड कीर्तनी जत्था की स्थापना की। भगत सिंह के करीबी सहयोगी शिवा वर्मा, जिन्होंने बाद में उनके लेखन को संकलित और संपादित किया, के अनुसार, रणधीर सिंह ने भगत सिंह को ईश्वर के अस्तित्व के बारे में समझाने की कोशिश की, और असफल होने पर उन्हें डांटा: “आप प्रसिद्धि से घबरा गए हैं और आपने अहंकार विकसित कर लिया है जो कायम है आपके और भगवान के बीच एक काले पर्दे की तरह”।

जवाब में, भगत सिंह ने इस सवाल का समाधान करने के लिए “मैं नास्तिक क्यों हूं” शीर्षक से एक निबंध लिखा कि क्या उनकी नास्तिकता घमंड से पैदा हुई थी। निबंध में, उन्होंने अपने स्वयं के विश्वासों का बचाव किया और कहा कि वह सर्वशक्तिमान में दृढ़ विश्वास रखते थे, लेकिन उन मिथकों और विश्वासों पर विश्वास नहीं कर सके, जिन्हें अन्य लोग अपने दिल के करीब रखते थे। उन्होंने इस तथ्य को स्वीकार किया कि धर्म ने मृत्यु को आसान बना दिया है, लेकिन यह भी कहा कि अप्रमाणित दर्शन मानवीय कमजोरी का संकेत है। इस संदर्भ में, उन्होंने कहा:

जहां तक ​​ईश्वर की उत्पत्ति का संबंध है, मेरा विचार है कि मनुष्य ने अपनी कमजोरियों, सीमाओं और कमियों का एहसास होने पर अपनी कल्पना में ईश्वर की रचना की। इस तरह उसे सभी कठिन परिस्थितियों का सामना करने और अपने जीवन में आने वाले सभी खतरों का सामना करने का साहस मिला और साथ ही समृद्धि और संपन्नता में अपने प्रकोप को रोकने का भी साहस मिला। भगवान, अपने सनकी कानूनों और माता-पिता की उदारता के साथ कल्पना के विविध रंगों से रंगे हुए थे। जब उनके क्रोध और उनके कानूनों को बार-बार प्रचारित किया जाता था तो उन्हें एक निवारक कारक के रूप में इस्तेमाल किया जाता था ताकि मनुष्य समाज के लिए खतरा न बन जाए।

वह व्यथित आत्मा की पुकार थी क्योंकि ऐसा माना जाता था कि जब कोई व्यक्ति संकट के समय अकेला और असहाय हो जाता है तो वह पिता और माता, बहन और भाई, भाई और मित्र के रूप में खड़ा होता है। वह सर्वशक्तिमान था और कुछ भी कर सकता था। संकट में पड़े मनुष्य के लिए ईश्वर का विचार ही सहायक होता है।

निबंध के अंत में भगत सिंह ने लिखा:

आइये देखें कि मैं कितना दृढ़ हूँ। मेरे एक मित्र ने मुझसे प्रार्थना करने के लिए कहा। जब उन्हें मेरी नास्तिकता के बारे में बताया गया, तो उन्होंने कहा, “जब आपके अंतिम दिन आएंगे, तो आप विश्वास करना शुरू कर देंगे।” मैंने कहा, “नहीं, प्रिय महोदय, ऐसा कभी नहीं होगा। मैं इसे पतन और मनोबल गिराने वाला कृत्य मानता हूं। ऐसे तुच्छ स्वार्थी उद्देश्यों के लिए, मैं कभी प्रार्थना नहीं करूंगा।” पाठको एवं मित्रो, क्या यह घमंड है? यदि ऐसा है तो मैं इसके पक्ष में हूं।

विचारों को मारना(Killing the ideas)

8 अप्रैल 1929 को सेंट्रल असेंबली में फेंके गए पत्रक में उन्होंने कहा: “व्यक्तियों को मारना आसान है लेकिन आप विचारों को नहीं मार सकते। महान साम्राज्य ढह गए, जबकि विचार जीवित रहे।” जेल में रहते हुए, सिंह और दो अन्य लोगों ने लॉर्ड इरविन को एक पत्र लिखा था, जिसमें उन्होंने युद्ध के कैदियों के रूप में व्यवहार करने और परिणामस्वरूप फायरिंग दस्ते द्वारा फांसी देने की मांग की थी, न कि फांसी की। सिंह के मित्र प्राणनाथ मेहता, उनकी फांसी से तीन दिन पहले, 20 मार्च को क्षमादान के लिए एक मसौदा पत्र के साथ जेल में उनसे मिलने गए, लेकिन उन्होंने इस पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया।

साम्यवाद (Communism)

सिंह गदर पार्टी के संस्थापक सदस्य करतार सिंह सराभा को अपना नायक मानते थे। भगत गदर पार्टी के एक अन्य संस्थापक सदस्य भाई परमानंद से भी प्रेरित थे। सिंह अराजकतावाद और साम्यवाद की ओर आकर्षित थे। वह मिखाइल बाकुनिन की शिक्षाओं के शौकीन पाठक और उन्होंने कार्ल मार्क्स, व्लादिमीर लेनिन और लियोन ट्रॉट्स्की को भी पढ़ा था। अपने अंतिम वसीयतनामा, “युवा राजनीतिक कार्यकर्ताओं केलिए” में, उन्होंने अपने आदर्श को “नए, यानी, मार्क्सवादी, आधार पर सामाजिक पुनर्निर्माण” के रूप में घोषित किया है। सिंह गांधीवादी विचारधारा में विश्वास नहीं करते थे – जो सत्याग्रह और अहिंसक प्रतिरोध के अन्य रूपों की वकालत करती थी, और उन्हें लगता था कि ऐसी राजनीति शोषकों के समूह की जगह दूसरे को ले लेगी।

मई से सितंबर 1928 तक, सिंह ने कीर्ति में अराजकतावाद पर लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की। उन्हें इस बात की चिंता थी कि जनता अराजकतावाद की अवधारणा को गलत समझ रही है, उन्होंने लिखा कि: “लोग अराजकतावाद शब्द से डरते हैं। अराजकतावाद शब्द का इतना दुरुपयोग किया गया है कि भारत में भी क्रांतिकारियों को अलोकप्रिय बनाने के लिए उन्हें अराजकतावादी कहा जाने लगा है।” उन्होंने स्पष्ट किया कि अराजकतावाद का तात्पर्य शासक की अनुपस्थिति और राज्य के उन्मूलन से है, व्यवस्था की अनुपस्थिति से नहीं। उन्होंने आगे कहा: “मुझे लगता है कि भारत में सार्वभौमिक भाईचारे का विचार, संस्कृत वाक्य वसुधैव कुटुंबकम आदि का एक ही अर्थ है।” 

उनका मानना ​​था कि:

अराजकतावाद का अंतिम लक्ष्य पूर्ण स्वतंत्रता है, जिसके अनुसार कोई भी ईश्वर या धर्म के प्रति आसक्त नहीं होगा, न ही कोई धन या अन्य सांसारिक इच्छाओं के लिए पागल होगा। शरीर पर कोई बेड़ियाँ या राज्य का नियंत्रण नहीं होगा। इसका मतलब है कि वे ख़त्म करना चाहते हैं: चर्च, ईश्वर और धर्म; राज्य; निजी संपत्ति।21 जनवरी 1930 को लाहौर षडयंत्र केस की सुनवाई के दौरान भगत सिंह और उनके एचएसआरए साथी लाल स्कार्फ पहनकर अदालत में पेश हुए। जब मजिस्ट्रेट ने अपनी कुर्सी संभाली, तो उन्होंने “समाजवादी क्रांति जिंदाबाद”, “कम्युनिस्ट इंटरनेशनल जिंदाबाद”, “लोग जिंदाबाद” “लेनिन का नाम कभी नहीं मरेगा”, और “साम्राज्यवाद मुर्दाबाद” के नारे लगाए।

भगत सिंह ने तब अदालत में एक टेलीग्राम का पाठ पढ़ा और मजिस्ट्रेट से इसे थर्ड इंटरनेशनल को भेजने के लिए कहा। टेलीग्राम में कहा गया है: “लेनिन दिवस पर हम उन सभी को हार्दिक शुभकामनाएं भेजते हैं जो महान लेनिन के विचारों को आगे बढ़ाने के लिए कुछ कर रहे हैं। हम रूस द्वारा किए जा रहे महान प्रयोग की सफलता की कामना करते हैं। हम अंतरराष्ट्रीय श्रमिक वर्ग आंदोलन के साथ अपनी आवाज मिलाते हैं। सर्वहारा जीतेगा। पूंजीवाद हारेगा। साम्राज्यवाद का नाश”।इतिहासकार K.N. पणिक्कर ने सिंह को भारत के शुरुआती मार्क्सवादियों में से एक बताया। राजनीतिक सिद्धांतकार जेसन एडम्स का कहना है कि वह मार्क्स की तुलना में लेनिन के प्रति अधिक आसक्त थे।

1926 से उन्होंने भारत और विदेशों में क्रांतिकारी आंदोलनों के इतिहास का अध्ययन किया। अपनी जेल नोटबुक में उन्होंने साम्राज्यवाद और पूंजीवाद के संदर्भ में लेनिन और ट्रॉट्स्की के क्रांतिकारी विचारों को भी उद्धृत किया।अपनी फाँसी के दिन, भगत सिंह जर्मन मार्क्सवादी क्लारा ज़ेटकिन द्वारा लिखित पुस्तक, रेमिनिसेंस ऑफ़ लेनिन पढ़ रहे थे। जब सिंह से पूछा गया कि उनकी आखिरी इच्छा क्या है तो उन्होंने जवाब दिया कि वह लेनिन के जीवन का अध्ययन कर रहे थे और वह इसे उनकी मृत्यु से पहले खत्म करना चाहते थे।

क्रांतिकारी गतिविधियाँ (Revolutionary activities)

जॉन सॉन्डर्स की हत्या (Killing of John Saunders)

1928 में ब्रिटिश सरकार ने भारत की राजनीतिक स्थिति पर रिपोर्ट देने के लिए साइमन कमीशन की स्थापना की। कुछ भारतीय राजनीतिक दलों ने आयोग का बहिष्कार किया क्योंकि इसकी सदस्यता में कोई भारतीय नहीं था और पूरे देश में विरोध प्रदर्शन हुए। जब आयोग ने 30 अक्टूबर 1928 को लाहौर का दौरा किया, तो लाला लाजपत राय ने इसके विरोध में एक मार्च का नेतृत्व किया। पुलिस द्वारा बड़ी भीड़ को तितर-बितर करने के प्रयासों के परिणामस्वरूप हिंसा हुई। पुलिस अधीक्षक, जेम्स A. स्कॉट ने पुलिस को प्रदर्शनकारियों पर लाठीचार्ज करने का आदेश दिया और राय पर व्यक्तिगत रूप से हमला किया, जो घायल हो गए।

17 नवंबर 1928 को दिल का दौरा पड़ने से राय की मृत्यु हो गई। डॉक्टरों ने सोचा कि उन्हें लगी चोटों के कारण उनकी मृत्यु जल्दी हो गई होगी। जब यह मामला यूनाइटेड किंगडम की संसद में उठाया गया, तो ब्रिटिश सरकार ने राय की मौत में किसी भी भूमिका से इनकार कर दिया।सिंह हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन (HRA) के एक प्रमुख सदस्य थे और संभवतः 1928 में इसका नाम बदलकर हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन (HSRA) करने के लिए बड़े पैमाने पर जिम्मेदार थे। HSRA ने राय की मौत का बदला लेने की कसम खाई थी। सिंह ने शिवराम राजगुरु, सुखदेव थापर और चन्द्रशेखर आजाद जैसे क्रांतिकारियों के साथ मिलकर स्कॉट को मारने की साजिश रची।

हालाँकि, गलत पहचान के एक मामले में, साजिशकर्ताओं ने सहायक पुलिस अधीक्षक जॉन P. सॉन्डर्स को गोली मार दी, जब वह 17 दिसंबर 1928 को लाहौर में जिला पुलिस मुख्यालय छोड़ रहे थे।

HSRA Pamphlet after saunder’s murder,signed by balraj, a pseudonym of chandrashekhar azad.

हत्या पर समसामयिक प्रतिक्रिया उस प्रशंसा से काफी भिन्न है जो बाद में सामने आई। नौजवान भारत सभा, जिसने एचएसआरए के साथ लाहौर विरोध मार्च का आयोजन किया था, ने पाया कि उसकी बाद की सार्वजनिक बैठकों में उपस्थिति में तेजी से गिरावट आई। द पीपल, जिसकी स्थापना राय ने 1925 में की थी, सहित राजनेताओं, कार्यकर्ताओं और समाचार पत्रों ने इस बात पर जोर दिया कि हिंसा की तुलना में असहयोग बेहतर है।

इस हत्या की कांग्रेस नेता महात्मा गांधी ने प्रतिगामी कार्रवाई के रूप में निंदा की थी, लेकिन जवाहरलाल नेहरू ने बाद में लिखा था कि:भगत सिंह अपने आतंकवादी कृत्य के कारण लोकप्रिय नहीं हुए, बल्कि इसलिए लोकप्रिय हुए क्योंकि वे कुछ समय के लिए लाला लाजपत राय और उनके माध्यम से राष्ट्र के सम्मान की रक्षा करते दिखे। वह एक प्रतीक बन गए, कृत्य भुला दिया गया, प्रतीक बना रहा और कुछ ही महीनों में पंजाब का प्रत्येक शहर और गांव, और कुछ हद तक शेष उत्तरी भारत में, उनके नाम से गूंज उठा। उनके बारे में अनगिनत गाने बने और उस व्यक्ति ने जो लोकप्रियता हासिल की वह अद्भुत थी।

चन्नन सिंह की हत्या (Killing of Channan Singh)

सॉन्डर्स को मारने के बाद, समूह D.A.B. के माध्यम से भाग गया। कॉलेज का प्रवेश द्वार, जिला पुलिस मुख्यालय से सड़क के उस पार। उनका पीछा कर रहे हेड कांस्टेबल चानन सिंह को चन्द्रशेखर आज़ाद ने गोली मार दी। फिर वे साइकिलों पर पहले से व्यवस्थित सुरक्षित घरों की ओर भाग गए। पुलिस ने उन्हें पकड़ने के लिए बड़े पैमाने पर तलाशी अभियान चलाया और शहर के सभी प्रवेश और निकास द्वारों को बंद कर दिया; सीआईडी ​​ने लाहौर छोड़ने वाले सभी युवाओं पर नजर रखी। भगोड़े अगले दो दिनों तक छुपे रहे।

19 दिसंबर 1928 को, सुखदेव ने HSRA के एक अन्य सदस्य भगवती चरण वोहरा की पत्नी दुर्गावती देवी, जिन्हें कभी-कभी दुर्गा भाभी के नाम से भी जाना जाता था, को मदद के लिए बुलाया, जिसे वह प्रदान करने के लिए सहमत हो गईं। उन्होंने अगली सुबह लाहौर से बठिंडा होते हुए हावड़ा (कलकत्ता) जाने वाली ट्रेन पकड़ने का फैसला किया।

लाहौर से भागना (Escape from Lahore)

भगत सिंह और राजगुरु, दोनों भरी हुई रिवाल्वर लेकर अगले दिन जल्दी घर से निकल गए। पश्चिमी पोशाक पहने (भगत सिंह ने अपने बाल कटवाए, अपनी दाढ़ी कटवाई और कटे हुए बालों के ऊपर टोपी पहनी), और देवी के सोते हुए बच्चे को ले जाते हुए, सिंह और देवी एक युवा जोड़े के रूप में गुजरे, जबकि राजगुरु ने उनके नौकर के रूप में उनका सामान उठाया। स्टेशन पर, सिंह टिकट खरीदते समय अपनी पहचान छिपाने में कामयाब रहे और तीनों कानपुर (अब कानपुर) जाने वाली ट्रेन में चढ़ गए।

वहां वे लखनऊ के लिए एक ट्रेन में चढ़ गए क्योंकि हावड़ा रेलवे स्टेशन पर सीआईडी ​​आमतौर पर लाहौर से सीधी ट्रेन में यात्रियों की जांच करती थी। लखनऊ में, राजगुरु अलग से बनारस के लिए रवाना हो गए, जबकि सिंह, देवी और शिशु हावड़ा चले गए, सिंह को छोड़कर सभी कुछ दिनों बाद लाहौर लौट आए।

दिल्ली असेम्बली में बम विस्फोट और गिरफ्तारी (Delhi Assembly bombing and arrest)

कुछ समय से, भगत सिंह अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह को प्रेरित करने के साधन के रूप में नाटक की शक्ति का उपयोग कर रहे थे, स्लाइड दिखाने के लिए एक जादुई लालटेन खरीद रहे थे, जो राम प्रसाद बिस्मिल जैसे क्रांतिकारियों के बारे में उनकी बातचीत को जीवंत बनाता था, जिनकी मृत्यु इसके परिणामस्वरूप हुई थी। काकोरी षड़यंत्र. 1929 में, उन्होंने अपने उद्देश्यों के लिए बड़े पैमाने पर प्रचार हासिल करने के उद्देश्य से एचएसआरए को एक नाटकीय कार्य का प्रस्ताव दिया। पेरिस में चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ पर बमबारी करने वाले फ्रांसीसी अराजकतावादी ऑगस्टे वैलेन्ट से प्रभावित होकर, सिंह की योजना केंद्रीय विधान सभा के अंदर एक बम विस्फोट करने की थी।

नाममात्र का इरादा सार्वजनिक सुरक्षा विधेयक और व्यापार विवाद अधिनियम का विरोध करना था, जिसे विधानसभा ने खारिज कर दिया था लेकिन वायसराय द्वारा अपनी विशेष शक्तियों का उपयोग करके अधिनियमित किया जा रहा था; वास्तविक इरादा अपराधियों के लिए खुद को गिरफ्तार करने की अनुमति देना था ताकि वे अपने कारण को प्रचारित करने के लिए एक मंच के रूप में अदालत की उपस्थिति का उपयोग कर सकें।HSRA नेतृत्व शुरू में बमबारी में भगत की भागीदारी का विरोध कर रहा था क्योंकि उन्हें यकीन था कि सॉन्डर्स शूटिंग में उनकी पूर्व भागीदारी का मतलब था कि उनकी गिरफ्तारी के परिणामस्वरूप अंततः उन्हें फांसी दी जाएगी। हालाँकि, अंततः उन्होंने निर्णय लिया कि वह उनके लिए सबसे उपयुक्त उम्मीदवार थे।

8 अप्रैल 1929 को, सिंह ने बटुकेश्वर दत्त के साथ, विधानसभा कक्ष में सार्वजनिक गैलरी से दो बम फेंके, जब यह सत्र चल रहा था। बमों को मारने के लिए नहीं बनाया गया था, लेकिन वायसराय की कार्यकारी परिषद के वित्त सदस्य जॉर्ज अर्नेस्ट शूस्टर सहित कुछ सदस्य घायल हो गए। बमों का धुंआ असेंबली में भर गया, जिससे सिंह और दत्त यदि चाहते तो संभवतः इस भ्रम से बच सकते थे। इसके बजाय, वे “इंकलाब जिंदाबाद!” का नारा लगाते रहे। (“क्रांति जिंदाबाद”) और पर्चे फेंके। दोनों व्यक्तियों को गिरफ्तार कर लिया गया और बाद में उन्हें दिल्ली की कई जेलों में ले जाया गया।

विधानसभा मामले की सुनवाई (Assembly case trial)

नीति नायर के अनुसार, “इस आतंकवादी कार्रवाई की सार्वजनिक आलोचना स्पष्ट थी।” गांधीजी ने एक बार फिर उनके कार्य की अस्वीकृति के कड़े शब्द जारी किये। बहरहाल, जेल में बंद भगत को ख़ुश बताया गया और बाद की कानूनी कार्यवाही को “नाटक” बताया गया। सिंह और दत्त ने अंततः असेंबली बम स्टेटमेंट लिखकर आलोचना का जवाब दिया:

“हम मानव जीवन को शब्दों से परे पवित्र मानते हैं। हम न तो कायरतापूर्ण अत्याचारों के अपराधी हैं; और न ही हम ‘पागल’ हैं जैसा कि लाहौर के ट्रिब्यून और कुछ अन्य लोगों ने माना होगा… आक्रामक तरीके से लागू किया गया बल ‘हिंसा’ है और इसलिए, नैतिक रूप से अनुचित है, लेकिन जब ऐसा होता है यदि इसका उपयोग किसी वैध उद्देश्य को आगे बढ़ाने में किया जाता है, तो इसका अपना नैतिक औचित्य है।”

परीक्षण जून के पहले सप्ताह में शुरू हुआ, मई में एक प्रारंभिक सुनवाई के बाद। 12 जून को, दोनों व्यक्तियों को आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई: “गैरकानूनी और दुर्भावनापूर्ण तरीके से जीवन को खतरे में डालने वाली प्रकृति के विस्फोट करना।” दत्त का बचाव आसफ अली ने किया था, जबकि सिंह ने अपना बचाव किया था। मुकदमे में पेश की गई गवाही की सटीकता के बारे में संदेह उठाया गया है। एक मुख्य विसंगति उस स्वचालित पिस्तौल से संबंधित है जो सिंह के पास थी जब उसे गिरफ्तार किया गया था।

कुछ गवाहों ने कहा कि उसने दो या तीन गोलियां चलाई थीं, जबकि उसे गिरफ्तार करने वाले पुलिस हवलदार ने गवाही दी थी कि जब उसने बंदूक उससे ली थी तो वह नीचे की ओर इशारा कर रही थी और सिंह “उसके साथ खेल रहा था।” इंडिया लॉ जर्नल के एक लेख के अनुसार, अभियोजन पक्ष के गवाहों को प्रशिक्षित किया गया था, उनके बयान गलत थे और सिंह ने खुद ही पिस्तौल पलट दी थी। सिंह को आजीवन कारावास की सजा दी गई।

साथियों की गिरफ्तारी (Arrest of associates)

Bhagat Singh | Daily milap poster of the Lahore conspiracy case 1930.Death sentence of Bhagat Singh, Sukhdev and Rajguru.
1929 में, HSRA ने लाहौर और सहारनपुर में बम कारखाने स्थापित किए थे। 15 अप्रैल 1929 को, पुलिस ने लाहौर बम फैक्ट्री की खोज की, जिसके कारण सुखदेव, किशोरी लाल और जय गोपाल सहित एचएसआरए के अन्य सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया। इसके कुछ ही समय बाद, सहारनपुर कारखाने पर भी छापा मारा गया और कुछ षडयंत्रकारी मुखबिर बन गये। उपलब्ध नई जानकारी के साथ, पुलिस सॉन्डर्स हत्या, असेंबली बमबारी और बम निर्माण के तीन पहलुओं को जोड़ने में सक्षम थी। सिंह, सुखदेव, राजगुरु और 21 अन्य पर सॉन्डर्स की हत्या का आरोप लगाया गया था।

गांधी की भूमिका (Gandhi's role)

23 मार्च को महात्मा गांधी ने वायसराय को पत्र लिखा था जिसमें उन्होंने भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु के खिलाफ मौत की सजा को कम करने की अपील की थी। हालाँकि, ऐसे निराधार दावे किए गए हैं कि गांधी के पास सिंह की फांसी को रोकने का अवसर था। इसके विपरीत, यह माना जाता है कि गांधीजी का अंग्रेजों पर इतना प्रभाव नहीं था कि वे फाँसी को रोक सकें, इसकी व्यवस्था करना तो दूर की बात है, लेकिन उन्होंने सिंह की जान बचाने की पूरी कोशिश की।

गांधी समर्थकों का दावा है कि स्वतंत्रता आंदोलन में सिंह की भूमिका गांधी की नेता के रूप में भूमिका के लिए कोई खतरा नहीं थी, इसलिए उनके पास उन्हें मृत चाहने का कोई कारण नहीं था। गांधी ने हमेशा कहा कि वह सिंह की देशभक्ति के बहुत बड़े प्रशंसक थे। उन्होंने यह भी कहा कि वह सिंह की फांसी (और उस मामले के लिए, सामान्य रूप से मृत्युदंड) के विरोध में थे और घोषणा की कि उनके पास इसे रोकने की कोई शक्ति नहीं थी। सिंह की फाँसी के बारे में गांधी ने कहा: “सरकार को निश्चित रूप से इन लोगों को फाँसी देने का अधिकार था।

हालाँकि, कुछ अधिकार ऐसे हैं जो उन लोगों को श्रेय देते हैं जिनके पास वे हैं, यदि उनका उपयोग केवल नाम के लिए किया जाता है।” गांधीजी ने भी एक बार मृत्युदंड के बारे में टिप्पणी की थी: “मैं पूरी अंतरात्मा से किसी को भी फांसी पर चढ़ाए जाने से सहमत नहीं हो सकता। केवल ईश्वर ही जीवन ले सकता है, क्योंकि वह ही इसे देता है।” गांधीजी 90,000 राजनीतिक कैदियों को, जो उनके सत्याग्रह आंदोलन के सदस्य नहीं थे, गांधी-इरविन समझौते के तहत रिहा कराने में कामयाब रहे थे।

भारतीय पत्रिका फ्रंटलाइन की एक रिपोर्ट के अनुसार, उन्होंने सिंह, राजगुरु और सुखदेव की मौत की सजा को कम करने के लिए कई बार अनुरोध किया, जिसमें 19 मार्च 1931 को एक निजी यात्रा भी शामिल थी। फांसी के दिन वायसराय को लिखे एक पत्र में , उसने कम्यूटेशन के लिए बहुत आग्रह किया, यह न जानते हुए कि पत्र बहुत देर से आएगा। वायसराय लॉर्ड इरविन ने बाद में कहा:

“जब मैंने श्री गांधी को मेरे सामने सजा कम करने का मामला रखते हुए सुना, तो मैंने सबसे पहले इस बात पर विचार किया कि निश्चित रूप से इसका क्या महत्व है कि अहिंसा के दूत को एक ऐसे पंथ के भक्तों के हितों की इतनी गंभीरता से पैरवी करनी चाहिए जो मूल रूप से उनके विरोध में है। स्वयं, लेकिन मुझे अपने फैसले को पूरी तरह से राजनीतिक विचारों से प्रभावित होने की अनुमति देना पूरी तरह से गलत मानना ​​चाहिए। मैं ऐसे किसी मामले की कल्पना नहीं कर सकता जिसमें कानून के तहत सीधे तौर पर अधिक जुर्माना लगाया गया हो।”

लोकप्रियता (Popularity)

सुभाष चंद्र बोस ने कहा था कि: “भगत सिंह युवाओं में नई जागृति के प्रतीक बन गए थे।” नेहरू ने स्वीकार किया कि भगत सिंह की लोकप्रियता एक नई राष्ट्रीय जागृति का कारण बन रही है, उन्होंने कहा: “वह एक स्वच्छ योद्धा थे जिन्होंने खुले मैदान में अपने दुश्मन का सामना किया… वह एक चिंगारी की तरह थे जो कुछ ही समय में ज्वाला बन गई और एक से बढ़कर एक फैल गई देश के एक छोर से दूसरे छोर तक सर्वत्र व्याप्त अंधकार को दूर करना।

“सिंह की फांसी के चार साल बाद, इंटेलिजेंस ब्यूरो के निदेशक, सर होरेस विलियमसन ने लिखा: “उनकी तस्वीर हर शहर और टाउनशिप में बिक्री पर थी और एक समय के लिए उनकी लोकप्रियता यहां तक ​​कि खुद श्री गांधी की भी प्रतिद्वंद्वी थी।”

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