अरस्तू ने सैद्धांतिक विज्ञान को तीन समूहों में विभाजित किया: भौतिकी, गणित और धर्मशास्त्र। उनका मानना ​​था कि भौतिकी प्राकृतिक दर्शन के समतुल्य है, जिसमें जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान, भूविज्ञान, मनोविज्ञान और मौसम विज्ञान जैसे विभिन्न क्षेत्र शामिल हैं। उनके वर्गीकरण में दर्शनशास्त्र की एक शाखा तत्वमीमांसा का उल्लेख नहीं किया गया था। अरस्तू ने तत्वमीमांसा को उस अनुशासन के रूप में मान्यता दी जो “अस्तित्व के रूप में होने” का अध्ययन करता है।

भौतिक विज्ञान में अरस्तू का योगदान उनके जीवन विज्ञान की तुलना में कम प्रभावशाली था। उन्होंने एक विश्व-चित्र प्रस्तुत किया जिसमें एम्पेडोकल्स जैसे उनके पूर्व-सुकराती पूर्ववर्तियों से विशेषताएं विरासत में मिलीं, जिनका मानना ​​था कि ब्रह्मांड पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि के चार मूलभूत तत्वों के विभिन्न संयोजनों से बना है। प्रत्येक तत्व का एक व्यवस्थित ब्रह्मांड में एक प्राकृतिक स्थान था और उसकी ओर बढ़ने की एक सहज प्रवृत्ति थी।

ब्रह्मांड के बारे में अरस्तू की दृष्टि प्लेटो के संवाद टाइमियस से प्रभावित है, जहां पृथ्वी ब्रह्मांड के केंद्र में है, और चंद्रमा, सूर्य और अन्य ग्रह संकेंद्रित क्रिस्टलीय क्षेत्रों में घूमते हैं। स्वर्गीय पिंड एक श्रेष्ठ पांचवें तत्व, या “सर्वोत्तम” से बने होते हैं और उनमें आत्माएं, या अलौकिक बुद्धि होती हैं, जो ब्रह्मांड के माध्यम से उनका मार्गदर्शन करती हैं।

अरस्तू के वैज्ञानिक कार्य का मूल्य स्थान, समय, कारण और नियतिवाद जैसी अवधारणाओं के उनके दार्शनिक विश्लेषण में निहित है। हालाँकि अरस्तू के सर्वोत्तम वैज्ञानिक कार्यों में अब केवल ऐतिहासिक रुचि रह गई है, ब्रह्मांड के बारे में उनके दार्शनिक विश्लेषण मूल्यवान बने हुए हैं।

स्थान (Place)

अरस्तू की स्थान की अवधारणा इस विचार पर आधारित है कि प्रत्येक शरीर एक स्थान से दूसरे स्थान पर जा सकता है, और कोई स्थान उस शरीर के समान नहीं हो सकता जो उस पर कब्जा करता है। किसी स्थान को उस वस्तु की पहली गतिहीन सीमा से परिभाषित किया जाता है जिसमें वह मौजूद है, जैसे कि एक स्थिर फ्लास्क में शराब का एक गिलास। हालाँकि, यदि फ्लास्क गति में है, तो गतिहीन नदी तटों के सापेक्ष इसकी स्थिति निर्दिष्ट करके इसका स्थान निर्दिष्ट किया जाना चाहिए।

स्थान के बारे में अरस्तू की अवधारणा एक अनंत विस्तार या ब्रह्मांडीय ग्रिड के रूप में अंतरिक्ष के बारे में आइजैक न्यूटन के दृष्टिकोण से भिन्न है। भौतिक ब्रह्मांड के निर्माण की परवाह किए बिना न्यूटोनियन अंतरिक्ष मौजूद रहेगा। अरस्तू का मानना ​​है कि यदि शव नहीं होते तो कोई जगह नहीं होती। हालाँकि, वह एक निर्वात या “शून्य” के अस्तित्व की अनुमति देता है यदि यह वास्तविक मौजूदा निकायों में निहित है। इस प्रकार, स्थान के बारे में अरस्तू का दृष्टिकोण न्यूटोनियन अंतरिक्ष से भिन्न है, जो एक अनंत विस्तार या ब्रह्मांडीय ग्रिड है।

सातत्य (The continuum)

अरस्तू की सातत्य की अवधारणा, जो छोटे-छोटे हिस्सों से मिलकर बनी होती है, इस विचार पर आधारित है कि दो संस्थाएं निरंतर होती हैं जब उनके बीच केवल एक ही सामान्य सीमा होती है। उनका तर्क है कि एक सातत्य अविभाज्य परमाणुओं से नहीं बन सकता है, जैसे एक रेखा उन बिंदुओं से नहीं बन सकती है जिनमें परिमाण की कमी है। यह समय और गति के लिए भी सत्य है, क्योंकि समय अविभाज्य क्षणों से नहीं बना हो सकता, क्योंकि किन्हीं दो क्षणों के बीच हमेशा समय की एक अवधि होती है।

गति का एक परमाणु आराम का परमाणु होना चाहिए, और शून्य परिमाण को किसी भी परिमाण में नहीं जोड़ा जा सकता है। कोई भी परिमाण अपरिमित रूप से विभाज्य होता है, अर्थात वह अनंत रूप से विभाज्य होता है, और उसकी विभाज्यता का कोई अंत नहीं होता है। अरस्तू ने अनंत संख्या के विचार को असंगत माना, उन्होंने कहा कि अनंत का केवल “संभावित” अस्तित्व है। सातत्य और गति की यह समझ इन निरंतर मात्राओं की प्रकृति को समझने के लिए महत्वपूर्ण है।

गति (Motion)

अरस्तू का गति का सिद्धांत एक व्यापक अवधारणा है जिसमें विभिन्न श्रेणियों में परिवर्तन शामिल हैं। उनके सिद्धांत का एक प्रमुख प्रतिमान स्थानीय गति है, जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर होने वाली गति को संदर्भित करता है। एक पिंड X को बिंदु A से बिंदु B तक जाने में सक्षम होना चाहिए, क्योंकि यह संभावित रूप से B पर तभी होता है जब इस क्षमता का एहसास होता है। गति केवल B पर होने के लिए A की क्षमता का वास्तविकीकरण नहीं है, बल्कि उस क्षमता का वास्तविकीकरण है जो अभी भी साकार हो रही है। अरस्तू ने गति को इस प्रकार परिभाषित किया है, “जो क्षमता में है उसकी वास्तविकता, जहां तक ​​वह क्षमता में है।”

गति एक सातत्य है, जिसका अर्थ है कि A और B के बीच स्थितियों की एक श्रृंखला A से B की ओर गति नहीं है। यदि X को A से B की ओर जाना है, तो उसे A और B के बीच किसी भी मध्यवर्ती बिंदु से गुजरना होगा। हालांकि, गुजरना किसी बिंदु के माध्यम से उस बिंदु पर स्थित होने के समान नहीं है। अरस्तू का तर्क है कि जो कुछ भी गति में है वह पहले से ही गति में है।

समय (Time)

अरस्तू का मानना ​​है कि एक अंतरंग और व्यवस्थित रिश्ते में विस्तार, गति और समय मौलिक सातत्य हैं। स्थानीय गति की निरंतरता विस्तार की निरंतरता से उत्पन्न होती है, जबकि समय की निरंतरता गति की निरंतरता से प्राप्त होती है। समय पहले और बाद के संबंध में गतियों की संख्या है, और जहां कोई गति नहीं है, वहां कोई समय नहीं है। हालाँकि गति तेज़ या धीमी हो सकती है, समय सार्वभौमिक और एक समान है। अरस्तू का मानना ​​है कि हम गति और समय को एक साथ देखते हैं, जैसे हम सूर्य, चंद्रमा और सितारों को उनकी खगोलीय यात्राओं पर देखकर परिवर्तन की प्रक्रिया का निरीक्षण करते हैं।

निकट और दूर का स्थानिक संबंध गति में पहले और बाद के संबंध को रेखांकित करता है, और गति में पहले और बाद का संबंध समय में पहले और बाद के संबंध को रेखांकित करता है। इस प्रकार, अरस्तू का विचार है कि लौकिक क्रम अंततः गति के विस्तार के स्थानिक क्रम से प्राप्त होता है।

विषय (Matter)

अरस्तू के अनुसार परिवर्तन कई अलग-अलग श्रेणियों में हो सकता है। स्थानीय गति, जैसा कि ऊपर बताया गया है, स्थान की श्रेणी में परिवर्तन है। मात्रा की श्रेणी में परिवर्तन को वृद्धि (या सिकुड़न) कहा जाता है, और गुणवत्ता की श्रेणी (उदाहरण के लिए, रंग) में परिवर्तन को अरस्तू “परिवर्तन” कहते हैं। हालाँकि, पदार्थ की श्रेणी में परिवर्तन – एक प्रकार की वस्तु का दूसरे प्रकार में परिवर्तन – बहुत विशेष है। जब किसी पदार्थ की मात्रा या गुणवत्ता में परिवर्तन होता है, तो संपूर्ण पदार्थ वही रहता है। लेकिन जब एक प्रकार की चीज़ दूसरे प्रकार में बदल जाती है तो क्या कोई चीज़ बनी रहती है? अरस्तू का उत्तर हाँ है: पदार्थ। वह कहता है,

पदार्थ से मेरा मतलब है कि वह अपने आप में न तो किसी प्रकार का है, न ही किसी आकार का है और न ही अस्तित्व की किसी भी श्रेणी द्वारा वर्णन करने योग्य है। क्योंकि यह कुछ ऐसा है जिससे ये सभी चीजें विधेयबद्ध हैं, और इसलिए इसका सार सभी विधेय से भिन्न है।

अरस्तू का अंतिम पदार्थ, जिसे “प्राइम मैटर” भी कहा जाता है, किसी प्रकार, आकार या आकार का नहीं है, बल्कि पानी और भाप का संयोजन है। इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसा कोई समय नहीं है जब इसका कोई आकार या रूप न हो।

हालाँकि, सामान्य जीवन पदार्थ के एक प्रकार से दूसरे प्रकार में बदलने के अनेक उदाहरण प्रस्तुत करता है। उदाहरण के लिए, क्रीम वाली बोतल को हिलाने के बाद उसमें मक्खन पाया जा सकता है, जो यह दर्शाता है कि जो पदार्थ बाहर आता है वह वही है जो उसमें डाला गया था। इस प्रकार पदार्थ की अरिस्टोटेलियन धारणा व्युत्पन्न हुई है। जो सामग्री बाहर आती है वह वही है जो उसमें गई थी, लेकिन जो सामग्री बाहर आती है वह अंदर गई सामग्री से भिन्न प्रकार की होती है।

रूप (Form)

अरस्तू की भौतिकी प्लेटो की रूपों की अवधारणा से काफी भिन्न है। अरस्तू की प्रणाली में, किसी विशेष वस्तु का रूप स्वयं उस वस्तु से अलग नहीं होता है, बल्कि हमेशा पदार्थ के साथ जोड़ा जाता है। प्रपत्रों को “पर्याप्त” और “आकस्मिक” रूपों में वर्गीकृत किया गया है। एक सारभूत रूप एक सार्वभौमिक दूसरा पदार्थ है, जैसे कि सुकरात, जबकि आकस्मिक रूप निरर्थक श्रेणियां हैं जिन्हें सार्वभौमिक माना जाता है।

उदाहरण के लिए, सुकरात मानव हैं और उन्हें पहले पदार्थ के दूसरे पदार्थ या पहले पदार्थ के पर्याप्त रूप की भविष्यवाणी करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। आकस्मिक रूपों में पहले पदार्थ को बदले बिना या उसके अस्तित्व को समाप्त किए बिना परिवर्तन हो सकता है। इसके विपरीत, जिस पदार्थ के साथ वे समर्पित हैं उसकी प्रकृति को बदले बिना पर्याप्त रूपों को प्राप्त या खोया नहीं जा सकता है।

जब कोई वस्तु अस्तित्व में आती है तो न तो उसका पदार्थ बनता है और न ही उसका रूप बनता है। उदाहरण के लिए, कांस्य क्षेत्र, उदाहरण के लिए, एक आकार के कांस्य के रूप में अस्तित्व में आता है। हालाँकि, चीज़ों के रूप आवश्यक रूप से अंतरिक्ष और समय के बाहर, पदार्थ से स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं होते हैं। कांस्य गोले का आकार उसके निर्माता से प्राप्त होता है, जो अपने काम के दौरान उपयुक्त पदार्थ में रूप का परिचय देता है।

अरस्तू ने प्लेटो के प्रश्न को पलटते हुए पूछा कि ऐसा क्या है जो दो इंसानों को एक के बजाय दो इंसान बनाता है। उनका तर्क है कि जो बात सुकरात को उनके मित्र कैलियास से अलग बनाती है, वह उनका मामला है, न कि उनके पर्याप्त या आकस्मिक रूप। अरस्तू के भौतिकी में पदार्थ, रूप नहीं, व्यक्तित्व का सिद्धांत है।

करणीय संबंध (Causation)

अरस्तू चार प्रकार के कारण या स्पष्टीकरण को अलग करता है: भौतिक कारण, रूप या पैटर्न, कुशल कारण, और अंत या लक्ष्य। भौतिक कारण का तात्पर्य भौतिक सामग्री से है, जैसे किसी मूर्ति का कांस्य। रूप या पैटर्न इसकी परिभाषा में व्यक्त किया जाता है, जैसे एक वीणा में दो तारों का अनुपात। कार्यकुशलता का कारण किसी चीज़ में परिवर्तन या आराम की स्थिति का उद्भव है, जैसे कि कोई व्यक्ति किसी निर्णय पर पहुँच रहा है, एक पिता एक बच्चे को जन्म दे रहा है, एक मूर्तिकार एक मूर्ति बना रहा है, या एक डॉक्टर एक मरीज को ठीक कर रहा है। अंतिम कारण किसी चीज़ का अंत या लक्ष्य है।

अरस्तू की रुचि जीवित प्राणियों के महत्वपूर्ण रूपों में निहित है, जो समग्र रूप से अस्तित्व और उसके विभिन्न भागों की संरचना या संगठन हैं। यह संरचना प्राणी के जीवन चक्र और विशिष्ट गतिविधियों की व्याख्या करती है। इन मामलों में, औपचारिक और अंतिम कारण मेल खाते हैं, जिसमें प्राकृतिक रूप की परिपक्व प्राप्ति ही जीव की गतिविधियों का अंत होती है। जीवित प्राणियों की वृद्धि और विकास को केवल एक विशिष्ट जैविक कार्य करने के लिए एक निश्चित संरचना के साकार होने के रूप में ही समझा जा सकता है।

प्राणी (Being)

अरस्तू “होने” को किसी भी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है, जो ग्रीक क्रिया “टू बी” से लिया गया है। बीइंग में ऐसे आइटम शामिल हैं जो सच्चे प्रस्तावों के विषय हो सकते हैं जिनमें “है” शब्द शामिल है, भले ही है के बाद एक विधेय आता हो या नहीं। अरस्तू का मानना ​​है कि पदार्थ के अलावा किसी भी श्रेणी का प्रत्येक प्राणी पदार्थ की एक संपत्ति या संशोधन है, और पदार्थ का अध्ययन अस्तित्व की प्रकृति को समझने का तरीका है।

वह पहले दर्शन के दो परस्पर विरोधी विवरण देता है: एक, जो अस्तित्व और उन चीज़ों के बारे में सिद्धांत देता है जो अपने आप में ली जा सकती हैं, और दूसरा, जो एक विशेष प्रकार के अस्तित्व, दिव्य, स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय पदार्थ से संबंधित है, जिसे कभी-कभी कहा जाता है “धर्मशास्त्र।”

ये वृत्तांत केवल “अस्तित्व की योग्यता” के अलग-अलग विवरण नहीं हैं, बल्कि अस्तित्व का अध्ययन करने के अलग-अलग तरीके हैं। उदाहरण के लिए, मानव शरीर विज्ञान का अध्ययन करते हुए, मनुष्य का जानवरों के रूप में अध्ययन किया जाता है, जो कि मनुष्यों की जानवरों के साथ समान संरचनाएं और कार्य हैं। किसी चीज़ का एक अस्तित्व के रूप में अध्ययन करने का अर्थ है उसका अन्य सभी चीजों के साथ समानता के आधार पर अध्ययन करना, और ब्रह्माण्ड का एक अस्तित्व के रूप में अध्ययन करने का अर्थ है इसे एक एकल व्यापक प्रणाली के रूप में अध्ययन करना, चीजों के अस्तित्व में आने और अस्तित्व में बने रहने के सभी कारणों को अपनाना।

अचल प्रस्तावक (The unmoved mover)

ब्रह्मांड के बारे में अरस्तू का सिद्धांत गति की अवधारणा पर आधारित है, जो मेटाफिजिक्स की पुस्तक XI में उनके काम का केंद्र है। उनका मानना ​​है कि गति में मौजूद हर चीज़ किसी और चीज़ से प्रेरित होती है, और वह इस दावे का समर्थन करने के लिए विभिन्न तर्क प्रस्तुत करते हैं। उनका तर्क है कि गतिमान प्रवर्तकों की अनंत शृंखला नहीं हो सकती, क्योंकि गति का कारण शाश्वत होता है और गतिहीन प्रवर्तक में रुकना ही चाहिए।

अचल प्रेरक को एक शाश्वत पदार्थ होना चाहिए, जिसमें पदार्थ और क्षमता और शुद्ध वास्तविकता (ऊर्जा) का अभाव हो। उदाहरण के लिए, घूमते हुए आकाश में क्षमता तो है लेकिन पर्याप्त परिवर्तन का अभाव है। उन्हें अंतिम कारण, प्रेम की वस्तु के रूप में कार्य करने के लिए एक गतिहीन प्रेरक की आवश्यकता होती है, क्योंकि प्रेम किए जाने से प्रिय में कोई परिवर्तन शामिल नहीं होता है। तारे और ग्रह एक वृत्त में पृथ्वी के चारों ओर घूमकर स्थिर चालक की पूर्णता का अनुकरण करना चाहते हैं, जिसमें आत्माएं इसके प्रति प्रेम महसूस करने में सक्षम हों।

अरस्तू इस अविचल प्रेरक को “ईश्वर” कहते हैं, क्योंकि ईश्वर का जीवन सर्वोत्तम मानव जीवन के समान होना चाहिए। मनुष्य को दार्शनिक चिंतन में जो आनंद मिलता है वह ईश्वर में एक शाश्वत अवस्था है। अरस्तू प्रश्न करता है कि ईश्वर क्या सोचता है, क्योंकि यह उसके विचार के मूल्य पर निर्भर करता है। यदि ईश्वर अपने अलावा किसी और चीज़ के बारे में सोच रहा होता, तो वह अपमानित होता। इसलिए, वह स्वयं के बारे में, सर्वोच्च सत्ता के बारे में सोचता होगा, और उसका जीवन सोचने की सोच (नोएसिस नोएसियोस) है।

इस निष्कर्ष पर व्यापक रूप से बहस हुई है, कुछ लोग इसे उत्कृष्ट सत्य के रूप में देखते हैं और अन्य इसे बकवास के रूप में देखते हैं। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि अविचल प्रस्तावक के विचार की वस्तु के बारे में सच्चाई में व्यक्तिगत मनुष्यों के आकस्मिक मामले शामिल नहीं हैं। इस प्रकार, अरस्तू के कारण पदानुक्रम के सर्वोच्च बिंदु पर स्वर्गीय प्रेरक, गतिमान और अचल हैं, जो सभी पीढ़ी और भ्रष्टाचार का अंतिम कारण हैं।

संक्षेप में, अरस्तू का ब्रह्मांड का सिद्धांत गति की अवधारणा और तत्वमीमांसा की अवधारणा पर आधारित है।